落教，背时，剜删……只有南充人才能读懂的方言词汇，犹如一个个流动密码，承载着一个方言区的文化传统，也凝聚着方言族群的独特乡愁。然而，方言词汇如何用汉字正确书写？方言由何而生，来自哪里？南充人苟明奇在《从方言看城市精神》的文章中，对这些问题道出了个人见解。
编辑文稿一不小心爱上“解密方言”
苟明奇是一位机关工作人员，从年起，他被分派为一本机关出版的内部杂志审稿。有一天，一位编辑向他送来一份稿件，这是南充一位知名诗人创作的，内容非常不错。然而，苟明奇审读到“钻沕（mì）眼”（意为潜泳）的方言词汇时，对作者把“沕”写成了“洣”字产生了怀疑。经过一番考证，他从权威词典和语言衍化角度，找到详细的依据，印证了自己的疑惑，当时他异常兴奋。 然而，苟明奇并没意识到，这番深究，为自己开辟了一块兴趣天地。这位从事统计工作的中年汉子，为了避免今后在审校方言稿件时出错，逐渐搜集了近百个使用频率较高的方言词汇，一并进行了深入研究。 研究过程的辛苦和收获，让苟明奇感受非常复杂。但是，为方言寻找正确书写形式的尝试，让作为理科生的他开始涉足越来越庞杂的历史、训诂、语言、文化等学科的相关知识。 “过去我没有写散文的爱好，正是因为我想总结自己研究方言的初步发现，我尝试写了一篇散文，就是后来被人经常提到的《从方言看城市精神》，这不能不说是歪打正着，是我在研究方言过程中的意外收获。”苟明奇说，这篇文章反应良好，他因此一发不可收拾，陆续写了多篇文章，后来凭着这些文章加入南充市散文学会，成为一名散文写作者。
记住乡愁无法忽略萦绕耳畔的缕缕乡音
苟明奇是阆中人，小时候对家乡话浸润极深。多少年后，只要耳畔响起乡音，他都会驻足打量，用方言跟别人搭讪几句。 “阆中话是南充方言最重要的组成部分，绝大多数方言词汇都在南充全境通用。”苟明奇说，很多方言词汇所包含的词意，能够从普通话里找到精确的词汇对应。但更多的方言词汇，在普通话里需要几个词汇相互补充，才能说得准确。这让方言在南充人口中具有更加优越的表意能力，难以替代。 “比如《从方言看城市精神》中提到的‘扯长’一词，很多方言文章里就用这个写法，南充人也能读懂。但是这个写法对不对？这个方言词语与普通话有什么渊源？”苟明奇说，他先按照“扯”的读音去考证，在普通话里找不到意义相近的字。因为方言往往会发生语音变化，于是他又从“扯”字相近读音的汉字中寻找，最后找到“辄”字。这个字不仅读音与“扯长”相近，而且词意也相近，表示“经常”、“时常”的意思。后来，他从古籍中找到古人使用的“辄常”一词，这个词语无论读音或词义，与现在南充方言里的“扯长”一词相同。于是，他进而推断，南充方言里的“扯长”一词，系普通话里“辄常”之误。 这一考证不要紧，它为苟明奇辨析方言提供了一条新途径。在他的研究中，落教、钻沕眼、剜删、背时、伊洛等近百个方言词汇，无论从写法到释义，都有详细而确凿的论证。
族群特征从方言现象反衬城市文化
从单个的方言词语，到区域性的方言语汇，慢慢地，苟明奇从无数个性中抽象出一些共性特质。对这种特质的认定和提炼，又自然而然地牵涉到他的相关研究。 在研究南充方言的准确字形的过程中，苟明奇承担了“湖广填四川”相关史学课题研究，其研究结果最后发表在《巴蜀史志》上。在历史上多次南北民族大融合的洪流中，川人祖先的多次迁移和交融，都对方言产生深刻而独特的影响。南充方言的很多字音和字形的变化，恰恰又与这种迁移特性相关联。 “俗话说，一方水土养育一方人。任何民族的语言和文化特色，都与其地理分布深刻联系。”苟明奇说，语言是文化载体之一，而文化特色决定族群的性格特点。南充人具有北方人的粗犷豪放，又有南方人的细软温沉。不同的家庭，一个家庭不同的个人，甚至同一个人身上，都交织着南、北方人不同的性格特征。这个现象是怎么形成的呢？苟明奇认为，就是迁移导致的文化大融合，不同文化气质和个体性格，都来自于民族内部丰富的文化交流与融合。 对于南充方言，是否还会继续研究下去？苟明奇这样回答，对方言的热爱和 苟明奇，年生，阆中市人。毕业于四川大学物理系，曾在多个机关企事业单位工作，研究涉及经济、文化、历史多个领域。曾主持川东北区域城市软实力、区域中心论证等课题研究，受到决策层重视；主持的“对湖广填四川若干悬疑的研究”，运用了统计分布模型的新方法。所著《格物致知新考》对“格物致知”的意涵提出了全新、合理的诠释。
征集号
锦绣南充，人文鼎盛。从古至今，不少文人墨客感慨于南充的历史文化，感慨于南充的如画山水，感慨于南充的民间习俗、为其留下了诗韵华章。本报强力打造的“诵读南充”与大家见面了，当你翻开南充晚报时，你会欣赏到名人与南充的故事；当你扫描“万卷风” 不少南充土话是因为某些字读音的转变而形成的，探究出它的根本来，会发现这些俗语不仅不俗，还雅致得很。再找出些旁证来，会发现它们并不是南充人坐井观天臆造出来的“土产”，而是南充人在文化上继承传统、兼容并蓄的结晶。挂在南充人嘴边的“扯长”（“辄常”）一词就是其典型代表之一。 “辄”，在南充话里与“扯”或“彻”同音，说起“辄常”来，便跟“扯长”一样，听起来土，也不知如何书写。令人恼火的是，现在的汉语词典里，没有收录“辄常”一词，这更加坚定了人们“扯长”到底的信念。 其实，“辄”作为副词，主要有“立即”、“就”、“总是”、“每次”的意思，并暗含“轻易”之义，如“动辄”。它与“常”组合成词，语感上比“时常”和“经常”显出了更浓重的高频次意味。唐代茶圣陆羽所著《释怀素与颜真卿论草书》记述：颜真卿问：“师亦有自得乎？”草圣怀素回答：“吾观夏云多奇峰，辄常师之”云云。先圣措辞，难道不精确、不雅致？ 不仅如此，“辄常”还远渡东瀛，在日本最早的诗歌总集《万叶集》（相当于中国的《诗经》）中出现：“小仓山上鹿，入夜辄常鸣。今夜成眠矣，如何无鹿声。”由此看来，“辄常”可算作一个“国际性”词汇了，如果还以为它“土”的话，那也应该视为“出土文物”的精品，价值连城了！ 至于“辄常”为什么会在南充流传，除了直接继承盛唐遗风这一途径之外，还可能是“湖广填四川”的客家人带来的。“辄常”是客家话常用语之一，意思就是“时常”。如台湾客家语“四县腔版”有“辄常左泡面右罐头，叩首再叩首三叩首”、“阿公阿婆辄常无食无睡”等句；《方言科任》有“恩台湾，水库辄常因为无落水就无水”之语。甚或二者兼有，既沿袭大唐风尚，又得到客家话推广，无论如何，南充人对传统文化的承载力和对外来文化的吸纳力却就此彰显无遗。 南充文化以巴为远祖，而较之其他巴地，又更为深刻地接受了蜀文化。与楚国的密切交往以及后来被秦国兼并，使之逐步融入中华文明圈，并兼收并蓄了黄河流域文明和长江流域文明。来自荆楚、关中、中原的汉族移民和顺白龙江而下的氐羌等少数民族移民，以及后来来自西北具有西域文化背景的移民、来自“湖广”具有岭南文化背景的移民，从血统和文化上不断地丰富着南充人的基因，造就了南充人豪放大方的性格、洒脱大气的气质和豁达大度的文化态度。这一点，在“南充城市精神大讨论”活动中辄常被人谈及，相信最后选定的表述语不会遗漏这一重要特质。苟明奇
记者张松
图文编辑：董自梅
责任编辑：唐龙
内容来自南充晚报
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