阆中巴巴寺久照亭。（摄/邓新贤）
阆中巴巴寺位于四川省阆中市城区东郊蟠龙山南麓，又称蟠龙山拱北，寺内主体建筑为久照亭，是中国伊斯兰教嘎迪林耶门宦大拱北支系创始人华哲·阿布董拉黑[1]之墓。年，巴巴寺被国务院公布为全国重点文物保护单位。
巴巴寺内现存3块清代碑刻，分别为康熙三十年（）由马子云[2]撰立的《先师碑记》（乾隆十三年重刻），康熙五十八年（）由陕西汉中西乡县锁成撰写的《师祖上人碑记》（乾隆十三年重刻）和雍正十三年（）由马朝相撰写的《久照亭常住碑记》，寺内还保存着清代及民国时期匾额36块。
“清修”金匾。（摄/马文奎）
本文中的“清修”匾，系巴巴寺内清代匾额之一，其上款为“康熙四十九年（）十二月十九日”，下款为“宗人府右宗正多罗贝勒王书”。乾隆十三年（）重刻《先师碑记》时，任巴巴寺主事人的马德功、马真元、陈文善、马守真等，将涪州马淇、芝圃谢家麟和阆中古皇穆三人为巴巴寺题写的诗文镌刻于上。马淇诗中“久照亭栖丁令骨，清修匾焕凤池书”和谢家麟诗中的“颜焕清修颁禁苑，亭开久照获真如”，为目前可见的文献中对该匾的最早记载。
巴巴寺《先师碑记》。（拓片/邓新贤）
一、“清修”匾来历
“清修”匾悬挂于久照亭内，该匾长约cm，宽约60cm。陈世绪老人在谈及该匾的由来时表示：“‘清修’匾是官府太爷给宫内大官看病得来的，官府太爷的拱子[3]就在巴巴寺的院子里。”[4]随着田野调查的深入，发现在《巴巴寺匾联笺释》（陈世绪，）《临夏伊斯兰噶迪忍耶的形成与发展》（马兹廓，）和临夏大拱北的展板等文献中，对该匾来历也作了记录。
早期的久照亭内室。（来源于巴巴寺老照片）
1.陈世绪的记载
陈世绪，（~），陕西汉中西乡县人。6岁在汉中鹿龄寺陈永安门下出家；13岁往临夏大拱北学习；年至年，负责巴巴寺事务；年，归真于四川阆中。陈世绪生前整理过《巴巴寺匾联笺释》，其中对该匾的来源，有如下记载：
……四川松潘县一批羌族人受噶德忍耶教理化育……清康熙年间，有族人出家来巴巴寺。此人极精医道，尝云游北京，为某皇亲治好恶疾“背瘩”及其他疑难病症，被视为神医，特许出入皇宫不禁。返回阆中时，皇亲赐以厚礼，他谢绝说：“出家人要黄白物何为？但求赐匾以光寺院足矣。”皇亲即请宗人府右宗正多罗贝勒王书“清修”二字，镌匾相赠[5]……
2.马兹廓的记载
马兹廓，（~），原名马负海，字资阔，祖籍陕西汉中西乡县，生于甘肃临夏八坊石桥巷，自幼在临夏私塾中学习。曾任临夏市政协委员。
马兹廓在《临夏伊斯兰噶迪忍耶的形成与发展》中，对大拱北门宦的历史做了比较系统的记录。其中涉及“清修”匾来历的记录如下：
……他有学问，医道出众。据传他曾游北京，在茶坊打杂为业，适康熙帝微服私访，在秦坊（注：省方）和他不期相遇，询知他明于医术，就被邀至宫庭，治愈了帝疾，从此出入皇宫，为宫内人治病，此后回到阆中巴巴寺，大家称他为“官府太爷”，他的真实姓名反而失传，惟巴巴寺尚存有一纸残缺家谱可为佐证[6]……
3.大拱北的记载
年，在临夏大拱北中院过亭的展板上，记录一则题为《圣裔与太师祖治愈康熙皇帝恶疮》的故事，提及了“清修”匾的来历。内容如下：
……清康熙四十九年，宗人府某皇亲得疑难杂症，邀请我太师祖前去北京医病，太师祖立即启程，带领官府太爷赶往京城，用精湛的医术治好了皇亲疾病，于是太师祖被宗人府各位官员尊称为神医，赞为扁鹊在世。返回时，皇亲赐以厚礼，他谢绝说：“出家人要黄白之物何用，但求赐匾以光寺院足矣。”宗人府右宗正多罗贝勒王看到太师祖如此淡泊修身，品行高洁，就书写了“清修”二字镌匾相赠，表示太师祖淡泊省修，清净素行的高尚美德。至今此匾仍挂在巴巴寺久照亭内……
以上三种说法都与一位称为“官府太爷”的人有关联，对于此人目前除上述记录外，没有太多的资料流传。从以上的三种比较普遍的说法来看，该匾的具体来历依然成迷，继续深究恐难有进展。另外两个问题是该匾是何人题写？题款为何不具实名？
二、题款考述
该匾上款为“宗人府右宗正多罗贝勒王书”，下款为“康熙四十九年十二月十九日”。已知宗人府是清代八旗的管理机构，“右宗正”是该机构中的一个职位。“多罗贝勒”原为满族贵族称号，即金代“勃极烈”之意，宗室分爵等三级，清建国后，成为宗室封爵名。循着“宗人府右宗正”这一线索，依据时间、机构、职位以及爵位四条信息进行查证。据《钦定八旗通志》知，康熙四十九年，担任该职务担任者为“贝勒延寿”[7]。延寿自康熙四十年（）正月至五十四（）年六月，在宗人府右宗正任上。据此，可以确定该匾的题者为“贝勒延寿”，但《钦定八旗通志》中记载延寿的爵位是“贝勒”，这与落款中的“多罗贝勒王”不符，这又是为何？
延寿，满洲正黄旗，生于康熙九年（）十月十八日，卒于五十四年（）六月初十日。其父系脉络为皇太极→豪格→猛峨→延寿，母为继福晋瓜尔佳氏苏伯赫之女。[8]
据《清实录》载：康熙十七年（）四月，“以多罗温哀郡王佛永辉之弟延寿，袭封多罗温郡王。”[9]可知，延寿于康熙十七年时承袭了其兄佛永辉的爵位，成为“多罗温郡王”。《豪格列传》中，对佛永辉的记载为：“温良郡王猛峨，豪格第五子，顺治十四年（年）封，康熙十三年（）薨。子佛永惠袭。三十七年（），降贝勒，卒。子揆惠袭辅国公，坐事夺爵。延信，猛峨第三子，初封奉国将军，累官至都统……雍正五年（），上以延信与阿其那等结党，又阴结允禵，徇年羹尧，入藏侵帑十万两，夺爵逮下。王大臣按治谳上延信，党援、欺罔、负恩、要结人心、贪婪乱政、失误兵机凡二十罪，当斩，上命幽禁，子孙降红带。”[10]康熙十六年（）二月，“上以多罗温郡王佛永辉薨，辍朝二日。”[11]同月“予故多罗郡王佛永辉，祭葬立碑，谥曰哀。”[12]二十三年（）六月，“谕温郡王延寿曰：朕虽未见先代。幼时好与诸故旧老臣谈论，得悉祖宗兴隆时所行事宜。昔太宗皇帝凡阅视牧群，令诸王亲于群内选取良马。今朕巡幸，诸王并未扈从，止汝一人在侧。可往视朕亲乘内厩之马选取二匹。温郡王起立。即亲拣马二匹。”[13]三十七年四月，“谕宗人府多罗温郡王延寿，行止不端，并不思效力行走甚属负恩。此王原非承袭之爵，乃增封之王，伊父为人，原亦平常，著将延寿革去王爵，授为贝勒。”[14]综上所述，延寿是在多罗温哀郡王佛永辉去世后，受康熙增封并得到赏识，及至康熙三十七年，才因事革爵，期间颇受康熙倚重。
“清修”匾落款中的“多罗贝勒王”系延寿新旧爵位的统称，该称呼可能违反了清代礼制，可能是延寿在落款中未具实名的原因。《清实录》记载佛永辉于康熙十六年二月去世，《清史稿》记载佛永辉于三十七年降为贝勒。由于《清实录》较《清史稿》更为可信，故《清史稿》中对佛永辉的记载有误，三十七年被坐事夺爵、降为贝勒的不是佛永辉而是延寿。
延寿革爵的主要原因，可能与康熙年间的“九子夺嫡”有关。康熙三十七年（）三月，康熙第一次册封皇子，一个月后延寿被康熙以“行止不端，并不思效力行走”的名义革除爵位，这两者间的关系还需要从康熙册封皇子的目的去考虑。面对朝内各派力量争夺，康熙希冀以册封皇子，明晰权力的形式，分解围绕诸位皇子形成的各派政治力量。同时也让各位皇子，在替他分担部分政务的实际工作中得到历练。然而，从实际情况来看，康熙化解各派力量的尝试并没有取得太多成功。延寿可能也是在各派势力划分重组的过程中，成为了康熙以儆效尤的政治牺牲品。虽然失去了郡王的爵位，但康熙并未对延寿失去希望，没有借此给延寿的政治生命画上句号，保留了贝勒的身份。
结语
巴巴寺的“清修”匾作为一件历史文物，对于研究康熙年间中央王朝与四川穆斯林之间的关系，有比较重要的意义。该匾背后隐藏着，清廷的王公贵族与穆斯林之间，在私交层面的互动。不同于民间对“清修”匾来历的几种说法的是，对于“清修”匾的题者，一直没有确切的答案。好奇心促使笔者以该匾的落款为线索考证题者，通过查阅《钦定八旗通志》确定了该匾的题者为延寿；又依据《清实录》、《清史稿》等文献，梳理了延寿的生平事迹。
注释：
[1]该名为音译，故在不同的著作中有“华者·阿布董拉黑”、“华哲·阿布董拉希”、“华者·尔不董拉希”、“化者·尔不东拉希”、“化者·而不董那希”等写法。
[2]马子云，宁夏固原杨建堡人，生卒年不详，与粤西镇台马蛟麟、广西提督马雄为同族。康熙十八年（年），任湖南武冈营游击；十九至二十一年（~年），任福建晋江右营游击和中军参将；二十二年（年），任陕西汉中守城营副将；二十六年（年），担任四川川北镇总兵官，营驻四川阆中；三十六年（年），请战噶尔丹被康熙帝斥其有勇无谋，并于同年十二月命以原品休致。马景的研究称，其后代分布于四川成都、宁夏固原以及甘肃临夏等地区。
[3]拱子：指坟墓上修建的砖雕拱形建筑，大小有别，一般为长宽高约为：cm*40cm*cm。
[4]访谈对象：陈世绪；访谈地点：四川阆中巴巴寺；访谈时间：年2月10日。
[5]陈世绪：《巴巴寺匾联笺释（民间版本），年第11页。
[6]马兹廓：《临夏伊斯兰噶迪忍耶的形成与发展》（民间版本），年第23页。
[7]《钦定八旗通志》卷《宗人府大臣年表》，第14页。“延寿”是其在《清实录》中的写法，在《清史稿》中写作“延绶”，本文行文中参考《清实录》写法，在引用《清史稿》时不在变更。
[8]以上据“爱新觉罗家谱网”有关信息整理，该网站是爱新觉罗家族后裔，依照年溥仪续修的《爱新觉罗宗谱》创办的清宗室成员查询网站。网址链接：
