阆中与巴文化
巴字其意有古国名巴国、巴族，辖境在今重庆全境、四川东部、贵州北部、陕西南部、湖北西部等地与蜀合称巴蜀，泛指重庆、四川两省，巴山渝水、巴山蜀水，巴字小篆像大蛇即巴蛇之说（传说中能吞大象的蛇），《说文》：“巴，虫也。或曰食象蛇。象形。”《山海经·海内南经》有巴蛇食象，三岁而出其骨。《山海经·海内经》西南有巴国。注：“今三巴是。”巴又为蛇图腾之意，巴人图腾有虎、蛇说。湖北民族学院的陈发喜先生认为巴字为人形。因为这是甲骨文一期中的体式，所以它还保持了人的形体。所以“巴”字的本义即巴人。魏继新先生在《阆中在巴文化研究中的历史地位与作用》中举证说明阆中是巴人的发祥地，称巴族是中国最早的先民集团之一，他的老家在阆中，巴人最早记载：是殷武丁时期的甲骨卜辞，武丁及夫人妇好“伐巴方”，所以，巴人至少在殷商时期就已经完成了部族联盟，有了巴。常璩则认为更早，在《华阳国志》中说：及禹治水，命州巴蜀以属梁州。
阆中商属巴方，周属巴子国。战国中期，巴子屡为楚子侵逼，约在公元前年迁都阆中，公元前年后称巴王。秦灭巴后，置阆中县(前)，疆域大致包括今阆中、苍溪、南部、仪陇、蓬安、西充、南充及巴中恩阳，岳池西北部，剑阁东南部。东汉献帝建安六年至成汉嘉宁二年，阆中为巴西郡治，辖阆中、安汉、垫江、宕渠、宣汉、汉昌、南充国、西充国等8县。东晋永和三年至南朝梁天监七年，阆中为北巴西郡治，辖阆中、苍溪、安汉、南国、西国、平周等县。天监八年至承圣二年阆中为南梁北巴州治及北巴西郡治，辖北巴西、白马义阳、南部、木兰、金迁、掌天等郡。西魏恭帝元年改南梁北巴州为隆州同时设盘龙郡。州、郡俱治阆中。巴国的最后一个国都定于阆中。秦末，阆中巴人领袖范目率七姓巴人组成汉军前锋，助刘邦“还定三秦”。
学界把巴人分三种，一是黄帝之后，其依据是《华阳国志·巴志》记载：《洛书》曰，人皇始出，继地皇之后，兄弟九人分理九州，为九囿。人皇居中州，制八辅。华阳之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之国则巴、蜀矣。二是太皞之后，其依据是《山海经·海内经》记载：西南有巴国。太皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴国。史称太皞风姓，居陈。高诱注云：“太皞，伏羲氏。”伏羲的故乡是阆中，伏羲的母亲华胥是阆中人。据《路史》载：“太昊伏羲氏，母华胥，居于华胥之渚”。《路史》注云：“所都国有华胥之渊，盖因华胥居之而得名，乃阆中渝水也。”闻一多也在《伏羲考》中载：“慈凫即伏羲。”阆中古有慈凫乡是因有伏羲而得名。三是丹山之巴，其依据是《山海经·海内南经》记载，夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之，是请生。居山上，在丹山西，丹山在丹阳南，丹阳，居（巴）属也。郭璞注：“今建平郡丹阳城秭归县东七里即孟涂所居也。”清人郝懿行考证：“丹阳居属”为“丹阳巴属”之讹。袁珂先生的译文为：“夏启王的臣子叫孟涂的，在巴地做巫教主。巴地的人到孟涂那里去打官司，孟涂便把衣服上有血迹的人捉起来……他居住在一座山上……有人说就是巫山。”四是廪君之巴,其依据是《后汉书·巴郡南郡蛮传》巴郡南郡蛮五姓记载。
阆中的巴民族说理所应当地源于太皞之后。据林向教授《四川盆地巴文化的探索》载：“‘巴’是在濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑这些蛮族的地盘上建国的。这些蛮在东周以后成为巴国的臣民，所以是广义的巴人。”其中以濮人、賨人最原本。
由于阆中在历史上特殊的地位，使得阆中在古代是巴人活动的中心地区之一，形成了丰富多彩的巴文化。到今天，我们还可从巴渝舞（巴象鼓舞）、傩戏、川北灯戏、牛灯、羊灯、车灯、竹马、皮影、剪纸、龙舟赛、竹枝词、民歌等流传于阆中民间的民俗艺术中，看到饶有特色的巴渝遗风。
这些民俗艺术的渊源，可以追溯到远古的巫祝文化。由于阆中是人文初始的巫祝文化的发祥地。据《山海经·大荒西经》等记载，华胥后人中有以巫咸为首的“十巫”，在荆巴大地广泛传播巫祝文化，阆中灵山、灵台山、云台山曾是巫祝文化的中心。古蜀王鳖灵，曾登灵山拜谒巫祝胜地，灵山因而得名。到唐代，杜甫《南池》描绘了“南有汉王祠，终朝走巫祝”的盛况。巫祝是文明初始阶段的一种神圣而广泛的文化现象，它通过歌舞、诵祷、祈神和卜筮、星占，并兼用药物，为人求福、消灾、治病，是原始社会的信仰和后世天文、历算、医术、宗教的起源。它的歌舞、诵祷等活动形式，逐渐衍变为各类民间文化艺术。其中巴渝舞、皮影和灯戏最负盛名。
巴渝舞曾在中华舞蹈史上熠熠生辉。古老的巴渝舞，源于巴人由巫舞衍化而成的狩猎舞和战舞。武王伐纣时，巴人组成“虎贲军，挺杖执盾，“歌舞以凌殷人”，使纣王军队倒戈，取得了“牧野之战”的最后胜利，世称“武王伐纣，前歌后舞也”。到秦末，阆中巴人领袖范目率七姓巴人组成汉军前锋，助汉王“还定三秦”（项羽将关中秦地分封给原秦将三人把守，阻挡刘邦东进，范目帮助汉王收复）。《后汉书·西南蛮夷传》记载：“阆中有渝水，其人多居水左右，天性劲勇。初为汉前锋，数陷阵，俗喜歌舞。高祖观之曰：‘此武王伐纣之舞也’。乃令乐人习之，所谓‘巴渝舞’也”。战场上的巴渝舞，多少人参战，就有多少人歌舞。前面拼杀者挥戈执盾，大声呵呼；后面伴奏者击鼓顿足，声威大增。司马相如在《子虚赋》中描绘了这种“前歌后舞”的壮观：“千人唱，万人和，山陵为之震动，山谷为之荡波。”汉高祖刘邦把巴渝舞引进宫廷，接待“四夷使者”时，常令表演，以“耀武观兵”。后来乐师还为宫廷中的巴渝舞配了“矛渝”、“安弩”、“安台”、“行辞”四套舞曲。汉以后，巴渝舞随时代演变。但即使宫廷表演，仍是集体舞，以皮鼓（相传巫咸是鼓的发明者）为伴奏乐器，辅以铜锣。班固《汉书》载：“巴渝鼓员，三十六人”。唐段安节《乐府杂录》、北宋高承《事物记源》记载了表演形式：“舞者执长柄兽皮鼓，以鞭击之”。唐杜佑《通典·乐士》对宫廷巴渝舞历代名称变化作了详细记载。唐以后，源于民间的宫廷巴渝舞，因脱离人民而逐渐消亡。但在民间，它却以旺盛的生命力流传下来。《后汉书》记载，早期巴人中有一位先君叫务相，他解决五姓争端，向外发展开拓，受巴人臣服、尊敬，因而祭他的巴渝舞又叫“巴相鼓”；另有传说巴人部落有的以蛇、有的以象为图腾，鼓舞因名“巴象鼓”；阆中因东汉张道陵在云台山修道，道教盛行，道教有“八仙”，所以“巴象鼓”随近音叫作“八仙鼓”。在巴渝舞的发源地阆中民间，特别是在古城区、七里坝、彭城坝一带，巴渝舞以“八仙鼓”的形式世代相沿。明清之际，大诗人吴伟业在《阆中行》中有“歌舞巴渝盛”的咏唱。清代江南文人吴宓，在《游巴西杂咏》中更热情讴歌：“阆苑景色秀，江山十二楼。歌舞巴渝盛，古风尚存留。巴象鼓声骤，列队环街游。今朝闻遗响，遥念范三侯。”
说到巴渝舞，不得不说巴人精神。巴人精神最基本的一点，就是构成“巴”字本义的巴人善攀援、身手敏捷的品格。但巴人的尚武精神，并不是一味的猛冲蛮打，而是有着许多智虑上的特别方式，比如巴渝舞中“歌舞以凌殷人”，并不是说仅凭歌舞就击败了殷军，而是指在开战之前以这种高歌狂舞的特殊方式，首先从心理上将对方扰乱，先声夺人，使其精力分散，不知所措，于是趁此机会施以猛击，所以殷军很快“前徒倒戈”。这种歌舞实是巴人作战时所采用的方略，为的是从心理上先战胜敌人。作战胜负的关键在于将士们的心理防线稳与不稳，如果哪一方先在心理上失衡，一定是要吃败仗的，巴人的“战舞”既打掉了对方的心理防线，又鼓舞了己方的士气，所以终于打了胜仗。如此看来，巴人在战事之中是很懂得心理作用的，勇中施智，智勇兼备。巴人这种智勇双全的精神，又是建立在忠于自己的民族、国家的基础上的。不管在什么时候，他们总是把民族的利益、国家的命运放在个人之先。巴地世代相传的巴蔓子的故事就足以说明这一点。巴蔓子在“巴国有乱”的情况下，许楚三城向楚借师，平息祸乱后，楚国要兑现三城，巴蔓子却不惜“自刎”而辞之。楚王深受感动，不仅没再追讨三城，反而长叹说：“使吾得臣若巴蔓子，用城何为！”这种为国献身的精神实堪永世流芳，我们切不可孤立看巴蔓子事迹，它实际是巴人精神的缩影。虽然巴国最终为秦所灭，但巴人精神却永不消失，在巴人众多后裔中承传。
再说皮影，皮影俗称灯影，是川北民间喜闻乐见的一种戏剧表演形式，阆中亦是川北皮影活动中心。家住阆中水观镇的民间艺术家王文坤，出身于皮影世家，是阆中皮影和剪纸艺术的代表人物。他雕刻的皮影，造形细腻，形象生动，四肢灵活，立体感强。以灯光将所刻皮影投射到屏幕上，操纵动作，配以声腔，借以表演戏文故事，十分生动有趣。王文坤在川北民歌唱词基础上，借川剧声腔和锣鼓套路，设计出节奏明快、动作多变，具有鲜明地域特色的皮影剧，深受观众喜爱。１９８６年６月，他应奥中友协邀请赴维也纳等地演出，奥地利前总统董希施莱格和夫人看了演出并与王文坤等合影留念，王文坤的欧洲之行，取得了圆满成功。北京亚运会期间，中央电视台黄金时段曾推出《皮影大师》王文坤的皮影艺术片。他一生还创作了一千多幅精妙的剪纸作品，多次在省和全国获奖，上百幅被中国民间美术馆和四川省艺术馆收藏。
川北灯戏，又称“喜乐神”。是在巴渝舞的基础上，借鉴端公戏（庆坛）和川北民间歌舞，发展衍化而成的一种歌舞小戏。阆中是川北灯戏的源头和故乡，历史文化名镇老观是“灯戏窝子”。灯戏取材于民间传说和劳动人民的现实生活，大多数是喜剧、笑剧、闹剧，即使正剧内容，也以喜剧的形式来表现。表演无固定套式，综合巴渝舞、杂耍、木偶、皮影、跳端公等形式，音乐则源于川北民间小调、神歌、嫁歌、圣喻谣等。舞曲朴实明快，悦耳动听，语言属“下里巴人”，诙谐乐观，载歌载舞，使观众捧腹大笑。灯戏人物不多，道具简单，演出场地随便。每当丰收之后，过年过节，灯戏艺人在田头、院坝挂起写有“五谷丰登”、“人寿年丰”字样的大红灯笼，打起锣鼓，拉起胡琴，便演起滑稽逗趣、热闹非凡的灯戏来，农民们便兴高采烈，从四面八方赶来看戏。有“竹枝词”云：“一堂歌舞一堂灯，灯有戏文戏有灯。庭前庭后灯弦调，满座捧腹妙趣生。”阆中老观、峰占、石滩、二龙一带乡镇，都有演出水平较高的“灯戏班”。１９８４年，阆中灯戏小品《亲家母上轿》、《闹隍会》获四川省业余调演优秀剧本奖和演出奖；１９９７年，灯戏小品《甜水井》在业余小品调演中，获四川省一等奖，全国群星奖铜奖。１９９８年进京演出，１９９０年和１９９２年两次赴沪参加“上海国际喜剧艺术节”。
在巴文化中，有个经典的词语叫“巴蛇吞象”，关于“巴蛇吞象”一词，在人们的生活中逐渐演变为“人心不足蛇吞象”，我听到过一个很有寓意的故事，故事说：古时候，有个叫谭多的打柴人，在打柴回家的路上，被一条蛇拦住了去路。他正想绕道走开的时候，蛇就对他说：“好心人，救救我吧！有人追我来了，要是他们追上我，我就没命了。”谭多想了想，就叫蛇钻进柴捆里躲起来。等追它的人走后，蛇对谭多说：“恩公，我的眼睛是夜明珠，你可取下一只献给皇帝，你一生的衣禄就不用愁了。”谭多听了，连连说“要不得，要不得”，不忍心去取蛇的眼睛。蛇就自己取下一只眼睛放在地上走了。谭多拿着那颗闪光的眼珠子，照蛇说的，献给了皇帝，皇帝就封他为进宝状元。一天，谭多和皇帝说起夜明珠的来历，皇帝听到还有一颗在蛇头上，高兴地对谭多说：“如果你把另一颗取来，我封你为宰相。”谭多立即答应下来。回到家中，摆起酒宴请来蛇仙说：“我在朝廷的官职很不如意，你将另一只宝珠给我，我就遂意了。”蛇听了，好一会儿才说：“我给了你，我一只眼睛也没有了，以后怎么活呢。”谭多说：“我一定养你一辈子。”蛇只好取下另一只眼睛交给谭多。谭多又拿着宝珠献给皇上，皇上立即加封他为宰相。过了几年，皇帝听说蛇胆吃了会长生不老，又对谭多说：“如果你能弄到蛇仙的胆，我把王位让给你。”谭多一听心花怒放，忙说：“但愿万岁长生不老。”他连忙跑回家中，酒宴也来不及摆，请来了蛇仙，把皇帝的意思说了一遍，最后他又说：“如果你不答应，我的一切就完了，望你成全我最后一次吧！”蛇听了这些话，气得发抖，过了一会，蛇说：“好，我成全你最后一次，不过，这回你自己来取。”说完张开嘴，要谭多钻进肚子里去取胆。谭多看见蛇张开的嘴，有些害怕，但想起王位，就大着胆子向蛇肚走去。只见蛇轻轻一吸，谭多就到了蛇肚子里，再也没有出来了。这就是：“人心不足蛇吞相”。
